Sorcière, Hexe, Zauberer, hechicera, strega, troll, taltos.   

Nómina de Brujas by Ragnarök (Escoba Enmascarada) Parte  II.

Ursula Kemp (circa 1525-1582)  St. Osyth, Essex, England.   Comadrona de la aldea de  Chelmsford,    fue acusada de brujería junto con su amiga Alice Newman, y de causar la muerte de varias personas.-  El juez del proceso, Brian Darcy, manifestó que Kemp hizo una confesión completa con él en privado, reconociendo su autoría en los hechos que se le imputaban e identificando a otras doce mujeres como brujas, seis de las cuales  sería también ejecutadas. Ursula Kemp fue ahorcada en Chelmsford en 1582. 

Catherine Deshayes (1640-1680) Paris, France. Casada con el joyero Antoine Monvoisin, por lo que era conocida como La Voisin,  inició sus actividades como curandera tras la ruina de la joyería de su marido. Sostuvo la economía familiar con la lectura del futuro a partir de los rasgos faciales y de las manos. Sus conocimientos de medicina, de hierbas y ungüentos la hicieron famosa. Incluso entre las mujeres de la alta nobleza.  Las misteriosas muertes por envenenamiento o intoxicación que se sucedían en París en aquellos tiempos hicieron  que 8 de marzo de 1679, Luis XIV ordenaba la creación de una corte especial conocida como la Chambre Ardente  (Cámara Ardiente) a cargo de Nicolas de La Reyne, para investigar aquellos crímenes.  Tras unas cuantas detenciones, le tocó el turno a La Voisin. En 1679, tras asistir a la misa del domingo, Catherine fue detenida. De La Reyne sospechó de ella al encontrar en su casa de la rue Beauregard un pabellón con las paredes tapizadas de negro y un altar decorado con una cruz y velas negras. La detención de Catherine, junto con Marie Bosse y Adam Coeuret, daría un giro a la investigación. Acusándose unos a otros, “confesaron haber hecho abortar a un número elevadísimo de mujeres, haber envenenado por encargo a diversas personas, haber practicado magia negra y haber organizado ritos satánicos y misas sacrílegas en el curso de las cuales se sacrificaba recién nacidos”.  Durante el proceso, Catherine involucró en sus acciones a la favorita del rey, Madame Athenaïs de Montespan.  La Voisin fue condenada a ser quedada viva. El 22 de febrero de 1680, el castigo se cumplió en la plaza de la Grève. Catherine Deshayes fue uno de los más de 300 nombres incluidos en el vergonzoso asunto de los venenos, aunque fue quizás el nombre más conocido, no en vano “quedó su legendario recuerdo como reina de las brujas”.  

Agnes Sampsoune, (ejecutada en enero 1591) Nether Keith, East Lothian, Scotland. En el otoño de 1590, Escocia estaba en llamas con la caza de brujas y muchos de los enviados a juicio fueron interrogados por el propio Rey.  Agnes Sampsoune, quién actuaba como partera en su aldea,  fue acusada, detenida y torturada.  Bajo presunta confesión, es condenada a muerte y llevada al cadalso en Castlehill el 28 de enero de 1591, siendo su cuerpo después quemado en la hoguera.

Anna Koldings  (ejecutada en 1590) Copenhague, Dinamarca.  El invierno de 1589 la princesa Anna de Dinamarca fue enviada a casarse con el rey Jacobo VI de Escocia. En el camino una terrible tormenta se levantó, que casi hundió el buque.  Las autoridades querían investigar la causa de la tormenta y acusaron al ministro de hacienda, Christoffer Valkendorff, de haber equipado deficientemente la flota por lo que ésta no pudo soportar la tormenta. Él se defendió diciendo que la tormenta había sido causada por las brujas reunidas en la casa de Karen la Weaver, quienes había hecho un conjuro en contra de la princesa, enviado a pequeños demonios que habían subido por la quilla de los barcos causando la tormenta.  Karen fue detenida en julio y admitió haber causado la tormenta con otras mujeres, una  las cuales era Anna Koldings. Durante la tortura, Koldings nombrado a otras cinco mujeres que participaron en la reunión en la casa de Karen. Anna Koldings fue considerada como una bruja muy peligrosa y apodada "Madre del Diablo". Fue hallada culpable y condenada a muerte, siendo quemada en la hoguera en 1590; otras doce mujeres fueron quemados en Kronborg, Copenhague, como secuela de este episodio.

Sara Wildes (1627 - 19 de julio 1692) Salem, Massachusetts. Víctima de rumores maliciosos por su conducta “liberal” en una comunidad extremadamente puritana, e involucrada en una venganza contra su hijo, funcionario del Condado, fue acusada de practicar la brujería. Juzgada y condenada por el Tribunal de Condado de Essex, es  ahorcada en Salem, Massachusetts, junto con Elizabeth Howe, Susannah Martin, Sarah Good y Rebecca Nurse,  el 19 de julio 1692 a los 65 años de edad.

 Dame Euphane MacCalzean  (ejecutada el 17 de julio 1537)  Scotland.  Euphane McCalzeane era una dama de un patrimonio considerable, hija de Thomas McCalzeane, señor  de Cliftenhall.  Fue acusada de conspirar contra el rey Jacobo VI de Escocia; de elevar las tormentas para impedir su regreso de Dinamarca; así como de la práctica de brujería. Fue declarada culpable por el jurado, integrado por señores terratenientes, y se la condenó a muerte en la hoguera y a la confiscación de sus bienes.  Sus hijos, sin embargo, fueron posteriormente reintegrados en sus posesiones  por ley del parlamento en contra de la confiscación. 

Sorcière, Hexe, Zauberer, hechicera, strega, troll, taltos.   

Nómina  de Brujas  by Ragnarök  (Escoba Enmascarada) Parte I.

Angéle de la Barthe  (circa 1230-1275)  Toulouse, France.  Juzgada y condenada por la Inquisición en 1275, popularmente descripta como la primera mujer condenada a muerte por brujería herética en la Edad Media. Cátara reconocida, fue acusada por el inquisidor Hugo de Beniols de mantener relaciones sexuales con un íncubo, dando a luz como fruto de esa unión a un monstruo con cabeza de lobo y cola de serpiente  que se alimentaba con bebes.  Bajo tortura confeso haber mantenido relaciones  carnales con el diablo y fue condenada a la hoguera.

Jeanne d'Abbadie (1593 - 1609) Siboro, France. Procesada a los 18 años por  la Inquisición, fue entregada al brazo ejecutor de Pierre de Lancre. Acusada de mantener relaciones sexuales con Satanás., confiesa bajo tortura y es condenada a muerte, ejecutada en la hoguera en 1609.-

Anne de Chantraine, (c. 1604-1622) Waretla-Chausee, Bélgica.  A los 17 años  fue detenida bajo la acusación de brujería.  Se le imputaban  “vuelos nocturnos” e “intimidades con el diablo”.  Sometida a interrogatorios brutales y crueles, confiesa todos los hechos que se le atribuyen y es condenada a muerte.  La sentencia no fue ejecutada inmediatamente, sufriendo prisión durante más de un año; durante ese tiempo, Anne languideció y surgieron dudas sobre su cordura.  Su carcelero atestiguó que "la reclusa es tonta y que no se entiende lo que dice". El 18 de Octubre de 1622 fue quemada en la hoguera.

Walpurga Hausmännin (ejecutada en 1587) Dillingen an der Donau, Baviera.  Habiendo actuado como comadrona durante más dede 19 años en la aldea de Dillingen es acusada por brujería, apresada por orden del Obispo de Augsburg y sometida a tortura.  Confesó haber mantenido relaciones sexuales con un demonio de nombre Federlin, el que le prometió salvarla de la pobreza. Tras el intercambio carnal, fue llevada ante Satán en persona con quien dijo haber firmado un contrato, tras el que celebraron bebiendo vino, comiendo bebés asados.  Federlin le entregó una pomada que ella utilizaría para dañar a niños, a sus vecinos y a las cosechas.  Siempre bajo tortura, confesó haber asesinado  cuarenta niños durante su trabajo como partera con el método de untarle el ungüento especial o de ejercer presión sobre su frente, para de inmediato chupar la sangre de sus cuerpos.  Condenada a muerte, sus propiedades fueron confiscadas. Al  momento de la ejecución,  fue llevada a través de la ciudad, deteniéndose cinco veces antes de llegar al lugar de emplazamiento de la hoguera. En la primera parada, mutilaron su pecho izquierdo y el brazo derecho con  una plancha ardiente; en la segunda parada, rasgaron su seno derecho; en la tercera, le arrancan el brazo izquierdo; en la cuarta parada, la mano izquierda. En el lugar de la ejecución, la mano derecha, con la que la había hecho su juramento como partera, fue cortada.  Atan su cuerpo agonizante a la estaca de la hoguera y proceden a quemarla viva.  Sus cenizas fueron arrojadas al arrollo más cercano para que no volvieran a la tierra.

Katharina Henoth, (1570 - 19 mayo 1627), Cologne, Germany. Junto con su hermano, Harger Henoth (1571-1637), habían heredado la oficina postal de su padre Jacob, por lo que puede ser considerada como la primera mujer “jefe de correos” de Alemania.  En este rol entró en conflicto con la Corte Imperial, representada por el  Conde Leonhard von Taxis II, que deseaba crear una oficina central de correos.   De 1626 a 1631 se desplegó en Colonia una gran histeria colectiva por la presunta aparición de brujas y episodios de supuestos encantamientos. En 1627, una monja del convento de  la ciudad habría sido "obsesionada" por fuerzas diabólicas y los rumores señalaban a Henoth.  Ella y su hermano son detenidos bajo la acusación de haber provocado varios casos de muerte y enfermedad en el convento a través del uso de la magia.   Henoth se negó a admitir cualquier cosa, incluso después de haber sido gravemente herida por el uso de aberrantes métodos de  tortura.  Fue sentenciada culpable y condenada a ser quemada vivo en la hoguera. Su hermano Hartgier apeló directamente a la Corte Imperial, pero no tuvo éxito. El Consejo de Colonia emitió una resolución el 28 de junio de 2012 que  exonerar  y reivindica a Katharina Henoth y a otras víctimas de la caza de brujas.

Christine Teipel (c. 1621 - 4 Mayo 1630) Oberkirchen, North Rhine- Westphalia, Germany.  En un episodio de histeria masiva,  desde abril a junio de 1630 se realizaron en la aldea de Oberkirchen  múltiples procesos  por brujería, en los que se condenan a la hoguera 58 personas, en su mayoría mujeres, 22  hombres y una niña de 9 años de edad, Christine Teipel, quien confesó haber participado en un Sabbath y mantenido relaciones sexuales con el diablo.

 

Janet Douglas, Lady Glamis  (ejecutada el 17 de julio 1537)  Scotland.  Bajo el reinado de James V de Escocia,  la familia Douglas, emparentada a la Corona, se vio involucrada en distintas intrigas político-palaciegas.  Ello culmina con la acusación a Janet de practicar la brujería,  de causar la muerte de su primer marido (John Lyon Sexto Señor de Glamis) y de haber intentado envenenar al Rey James.  Fue encarcelada junto a su segundo marido, Archibald Campbell de Skipness  (que escapó, pero fue asesinado más tarde) en una mazmorra del castillo de Edimburgo. It was easy for James to imprison Janet, but actually convicting her was more difficult. Janet fue condenada y quemada en la hoguera el 17 de julio 1537 en la explanada del Castillo de Edimburgo, ejecución que su pequeño hijo se vio obligado a presenciar.

Sorcière, Hexe, Zauberer, hechicera, strega, troll, taltos.   Brujas.

“In 1985 the German village of Gelnhausen, a village that had immured witches in its tower, decided to make a tourist attraction of the old “Witches Tower”.  But on the day that it was to open to the public, a group of women surprised the townsfolk by staging a protest.  Dressed in white, they walked around the tower carryng placards with the names of those killed there long ago; the last placard read: “We will remember the names of those who died.”

This book has been an effort to remember the names of those who died across Europe.  So far, few have said, “Yes, these things really happened.”  And no one has yet said, “They will never dare to happen again.”

Anne Llewellyn Barstow  Witchcraze – A new history of the European witch hunt Epilogue, HarperCollins Publishers San Francisco 1995, pág. 167

("En 1985, el pueblo alemán de Gelnhausen, que en su tiempo habían encerrado en su Torre a las personas acusadas o procesadas por brujería, decidió convertir este lugar en una atracción turística “La Torre de las Brujas”. Pero el día en que iba a abrirse al público, un grupo de mujeres sorprendió a la gente de la ciudad organizando una protesta. Vestidas de blanco, caminaron alrededor de la torre portando carteles con los nombres de las mujeres  que habían  muerto allí; el último cartel decía: "Vamos a recordar los nombres de los que murieron.".

Este libro ha sido un esfuerzo para recordar los nombres de aquellos que murieron en toda Europa. Hasta ahora, pocos han dicho: "Sí, estas cosas realmente sucedieron." Y nadie ha dicho: "Ellos nunca se atreverán a  que suceda  otra vez.")

“Desde la más remota antigüedad han existido seres diabólicos expertos en brujerías, filtros mágicos y otros encantamientos; se les menciona en el Código de Hammurabi,  a comienzos del segundo milenio a.C., en la cultura egipcia, en los tiempos de Asurbanipal en el siglo VII a.C.,  y en la Biblia, donde se habla de la lapidación de nigromantes y adivinos.  La cultura griega conocía magas como Medea y Circe, en las leyes romanas de las Doce Tablas se condenaba la magia negra y en la literatura latina hallamos testimonios como los de Horacio y Apuleyo.

Desde los inicios, aunque se reconociera que la magia negra era practicada tanto por hombres (los brujos) como por mujeres (las brujas), por una especie de misoginia arraigada se identificaba preferentemente al ser maléfico con una mujer.  Con mayor razón en el mundo cristiano, la unión con el diablo sólo podía llevarla a cabo una mujer.  De hecho, en la Edad Media ya se menciona el aquelarre como una reunión diabólica en la que las brujas no solo se dedican a hacer encantamientos sino que organizan incluso auténticas orgías, manteniendo relaciones sexuales con el diablo bajo la forma de un macho cabrío, símbolo de la concupiscencia.  Por último, la imagen de la bruja que cabalga a lomos de una escoba (aunque luego se transforma en la figura benéfica de la Befana) representa una clara alusión fálica.”

Umberto Eco, Historia de la Fealdad,  Random House Mondadori SA,  Turin 2007, pág. 203

El hombre o la mujer que sea nigromante o adivino, morirá sin remisión  Serán lapidados y su sangre caerá sobre ellos.

Levítico 20,22

Bula del papa Inocencio VIII Summis desiderantes affectibus, 1484: “Hace poco ha llegado a nuestros oídos, con gran pesar por nuestra parte, que en algunas regiones de Alemania… personas de ambos sexos, olvidadas de su propia salvación y alejadas de la fe católica, no temen entregarse carnalmente a los diablos íncubos y súcubos, dar muerte o dañar a la progenie de mujeres, animales, frutos de la tierra (…) por medio de encantamientos, hechicerías, conjuros y otras execrables prácticas mágicas (…)  En el deseo de velar, como nos impone nuestro cargo, con oportunos remedios, porque el azote de la herética iniquidad no difunda sus venenos en perjuicio de los inocentes, se autoriza a los inquisidores antes mencionados Sprenger y Kramer a que ejerzan el oficio inquisitorial en aquellas tierras, que puedan proceder a la corrección, encarcelación y castigo de aquellas personas de los excesos y crímenes mencionados, en todo y por todo…”

Del Malleus Maleficarum de los Inquisidores Dominicos Sprenger y Kramer : “En conclusión, todas estas cosas nacen de la concupiscencia carnal que en ellas es insaciable (…)  No hay que extrañarse si entres quienes están infectados por la herejía de las brujas hay más mujeres que hombres (…) ¡Bendito sea el Altísimo que hasta ahora ha preservado al sexo masculino de tan grave delito!”

 “R. I. Moore demonstrated how the European state became an organ of persecution, how, in the eleventh and twelfth centuries,  European governments began, for the first time, to identify groups as enemies of the state –heretics, Jews, lepers, homosexuals- and to create the myths that would enable rulers to destroy those group.  Observing that there have been two major periods of persecutions in Europa since, the sixteenth and seventeenth centuries (the witchcraze) and the twentieth (the Holocaust), Moore states that intolerance “became part of the character of European society”  (R. I. Moore, The Formation of a Persecuting Society: Power and Deviance in Western Europe). (…) 

  At Trier between 1587 and 1593, for example, under the direction of the Jesuit demonologist Peter Binsfeld, 368 witches were burned from twenty-two villages, a hunt so devastating that two villages were left with only one woman apiece.  The abbot of Fulda was responsible for the deaths of over 700 witches at the beginning of the seventeenth century.  A particulary vicious outbreak occurred at Ellwangen, where 390 persons were burned between 1611 and 1618.  The Teutonic Knights ordered the deaths of 124 in just two years, 1628 to 1630.  In the conventual land of Quedlinburg, 133 witches were executed on one day in 1589.  At Eichstätt, 274 persons were burned at the stake apparently in on year, 1629. (…) 

 The Holy Roman Emperor… decreed in 1532 in the “Carolina” code that malevolent witchcraft could be determined by judicial torture and was punishable by death, specifically death by fire. (…)

  The transfer of these actitudes and practices from heretics to witches is seen cleary in the work of Kramer and Sprenger, authors of the Malleus Maleficarum, Dominican inquisitors armed with papal authorization to purge Germany of witches.  Defining witchcraft as treason against God, the authors described is primarily as female rebellion.  Using stereotypes of woman already familiar from the centuries of heresy hunting, they set out to demonize certain types of women: witches make a pact with the devil and have ritual sex with him; they sacrifice unbaptized infants, changes shapes, fly through the air, cook and eat children, render men impotent, even cause a priest´s penis to disappear.  The document reek with fear and hatred of women, concluding with thanks to God “who has so far preserved the male sex from so great a crime”. (…)

  In the duchy of Lorraine… during 1580 at 1630, the exact period of concentrated persecutions (…) the chief  judge, Nicolas Remy… concluded that witches were usually females “because the rabble of witches is chiefly composed of that sex with, owing to its feebleness of understanding, is lest able to resist and withstand the wile of the devil”.

Anne Llewellyn Barstow   Witchcraze – A new history of the European witch hunt, HarperCollins 

Publishers San Francisco 1995,  págs.  39/ 59 /61/ 62.

("R. I. Moore demostró cómo el Estado Europeo se convirtió en un órgano de persecución, cómo, en los siglos XI y XII, comenzaron los gobiernos europeos, por primera vez, a identificar por grupos a los enemigos de los estados -herejes, Judios,  leprosos, homosexuales- y crear los mitos que permitirían a los gobernantes aplicar políticas para destruir a esos  grupos. Observando que se han producido dos grandes períodos de persecuciones en Europa, la de los siglos XVI y XVII (la caza de brujas) y la del siglo XX (el Holocausto), Moore afirma que la intolerancia "se convirtió en parte del carácter de la sociedad europea" (R. I. Moore, La  formación de una Sociedad Persecutora: Poder y Desviación en Europa Occidental). (...)

En Trier entre 1587 y 1593, por ejemplo, bajo la dirección del jesuita Peter Binsfeld , 368 brujas fueron quemadas en veintidos aldeas, una caza tan devastadora que dos pueblos se quedaron con sólo una mujer cada uno. El abad de Fulda fue el responsable de la muerte de más de 700 brujas a comienzos del siglo XVII. Un brote particularmente masivo ocurrió en Ellwangen, donde se quemaron 390 personas entre 1611 y 1618. Los Caballeros Teutónicos ordenaron  la muerte de 124 mujeres en sólo dos años, desde 1628 hasta 1630. En la tierra conventual de Quedlinburg, 133 brujas fueron ejecutadas en un día de 1589. En Eichstätt, 274 personas fueron quemadas en la hoguera al parecer en el año de 1629. (...)

El emperador del Sacro Imperio Romano ... decretó en 1532 en el código "Carolina" que la brujería podría determinarse mediante  la tortura judicial,  y se castigaba con la muerte, específicamente la muerte en la hoguera. (...)

La transferencia de estas  actitudes y prácticas de los herejes hacia las brujas se ve claramente en el trabajo de Kramer y Sprenger, autores del Malleus Maleficarum, inquisidores dominicos armados con autorización papal para purgar a Alemania de las brujas. Definen a la brujería como una traición a Dios, la que los autores describen básicamente como una rebelión femenina. El uso de los estereotipos de la mujer ya familiares a través  de siglos de caza de la herejía, se aplicaron para demonizar a ciertos tipos de mujeres: las brujas hacen un pacto con el diablo y tienen sexo ritual con él; sacrifican  niños no bautizados, cambian de forma, vuelan por el aire, cocinan y comen  niños, hacen que los hombres se vuelvan impotentes, e incluso causan que el pene de un sacerdote desaparezca. El documento huele a  miedo y  odio hacia las mujeres, y concluye con un agradecimiento a Dios "que ha conservado hasta ahora al sexo masculino de tan grave delito". (...)

En el ducado de Lorena ... durante el 1580 a 1630, el período exacto donde se concentran las  persecuciones (...) el juez Nicolas Remy ... llegó a la conclusión de que las brujas eran por lo general mujeres "porque ellas se interesan principalmente en el sexo y, debido a su debilidad de entendimiento, no pueden resistir ni soportar las astucias del diablo ".)

  La imagen que ilustra esta entrada es mi diseño de un ácaro, mi Akarus Mundi, con el que me incorporo a la convocatoria de Gallery Akaro (http://galleryakaro.wordpress.com/ -  galleryakaro@gmail.com).

Tomé conocimiento de este proyecto a través de un amigo que sí adhiere a la sociabilización múltiple by Facebook.  Los contacté por mail y me sumé a la idea con auténtica convicción “anti-galería” (en mi idioma: anti mercado, anti publicidad masiva, anti sistema que iguala al arte con cualquier otro  producto de consumo).

En su convocatoria, los responsables  de Gallery Akaro se presentan así:

“¡Gallery Akaro es lo último en cuanto a galerías de arte! Un parásito en el mercado de lo contemporáneo. Revirtiendo los papeles y desmantelando las leyes mercantiles actuales, Gallery Akaro reacciona como una “anti-galería”, un antihéroe viral que corrompe y revierte el propio modelo clásico de galería de arte, alimentándose de ferias, y dejando a la vez que los artistas se alimenten de la misma galería. Gallery Akaro es un proyecto efímero y nómada; un nido de parásitos, cuya existencia depende de las propias ferias y espacios artísticos que lo circundan y lo retroalimentan. Un nido crítico de parásitos capaz de promover un virus que traspasa las defensas y muros del mainstream del mercado artístico, facilitando la creación de una mesa redonda entre todos los artistas interesados.

Gallery Akaro es un proyecto curatorial crítico hacia el mercado artístico actual, en el que los comisarios disfrazados de galeristas, lo introducirán en espacios artísticos relacionados con dicho área económico, tales como galerías o ferias de arte mediante diferentes estrategias, insertando discursos curatoriales reales, dando cabida a todo tipo de artistas en este tipo de eventos que hoy en día siguen siendo elitistas, creando diferentes tipos de redes entre los diferentes agentes artísticos, etc.”

  Una amiga (debo reconocer que tentadísima de risa) me llama y me dice que me mandó por mail una dirección web que –según ella- me iba a interesar:  http://es.mashpedia.com/Biblioteca_Nacional_de_Taiw%C3%A1n?pagetype=topic&tab=1&startvid=39&pagecode=&xn=1&autoplay=1.  Entre carcajadas contenidas me indicó que remitía a la Biblioteca Nacional de Taiwán,  que no dejará de ingresar; que después le contara…

  Debí sospechar de sus buenas intenciones ya que habitualmente soy objeto y causa de su diversión, afectuosa pero maliciosa.  No fue hasta última hora de ayer que me hice de un rato para indagar la data que me había pasado.  Lo hice seducida por la referencia a una biblioteca, sucumbí al canto de sirenas literarias.  Debí, ciertamente, haber sospechado.

  El sitio Mashpedia (es.mashpedia.com)  es una video-enciclopedia, y agrupa videos por temas.  Cuando en su buscador uno coloca Biblioteca Nacional de Taiwán aparecen en pantalla los 50 videos más relevantes de esa temática.  Los tres primeros refieren a la presentación de un grupo folklórico en la Biblioteca Nacional de Taiwán. Después sigue uno sobre una calle de Taiwán, después varios de un pianista y siguen los que de un modo u otro vinculan con ese país oriental.  Hasta llegar al nro. 39, donde aparezco yo.  

   El video de difusión de mi obra hecho por OnlyEroticArt es el video nro. 39 de la referencia “Biblioteca Nacional de Taiwán”.  ¿Por qué?  ¡Qué sé yo!  Cómo se vincula mi obra, el sitio de arte erótico originario de Sevilla, España OnlyEroticArt (www.onlyeroticart.com) y la Biblioteca Nacional de Taiwán  es algo que me excede.  Impresionante y misterioso.  Por estos lados hace tiempo se diría, evocando a Martin Fierro, “son cosas de Mandinga…”.  Hoy decimos con convicción no exenta de resignación: “son cosas de la Internet…”.

                                    https://www.youtube.com/watch?v=qI_9QEghGPs

  Llamé a amiga y le pregunté cómo había llegado a mi video, y tras escucharla reírse y balbucear  durante quince minutos logré traducir su respuesta: estaba buscando la dirección de un supermercado chino donde trabajaba uno de sus clientes a fin de enviar un telegrama laboral por negativa de tareas.    En el revoltijo de Google apareció mi nombre y no resistió la curiosidad de ver de qué se trataba.  Le corté cuando auguró que en cualquier momento encontraba en una góndola del super chino del barrio alguna de mis obras…

  El próximo 7 de Julio cierra la muestra en la Asociación Cultural Arte y Vida de Martín Coronado.  Un espacio de arte autogestionado por personas que realmente le ponen pasión a su proyecto cultural.

  El concepto "curaduría" tuvo real sentido en esta puesta: la elección de dos artistas desconocidos entre sí, la coordinación entre ellos, la elección conjunta de las obras a exhibir, el hilo conductor para dar integración al evento, la cuidada difusión posterior que le han dado a la muestra.  Un buen trato al artista que no es habitual (al menos, yo no lo he encontrado muy seguido y llevo años dando vueltas por Baires, Capital y Provincia).  Un verdadero placer haber sido parte del programa de exhibición de Arte y Vida. ¡Gracias!

Fede de la Puente compartió la foto de Artes Visuales en Arte y Vida.

29 de junio a la(s) 21:04 · 

ÚLTIMA SEMANA! 
"Atlas..." estará disponible para que la disfrutes hasta este viernes!
Ya estamos pensando en lo que viene... 
No te pierdas de conocer la obra de Gabriela Farnell y Samuel Lasso

te dejamos la reseña que escribió Laura Reginato en Ramona sobre la muestra: http://www.ramona.org.ar/node/52324

Seguimos agitando la curaduría desde el oeste (no tan lejano)...

Sobre escobas y cuestiones domésticas.

  Estaba dispuesta a intervenir la escoba para la convocatoria de octubre en la UBA con la convicción de que sería cuestión de unas pocas horas y más oficio que esfuerzo.  Dicha convicción estaba sostenida por mi inexperiencia en el asunto de las intervenciones y el olvido de que la tri-dimensión es cosa de escultores y no de dibujantes.

  Yo, con la idea, estaba lo más satisfecha:  escoba con máscara, nombre de brujas en el palo, algo de cartapesta al final para equilibrar el peso de la cabeza.  En eso avanzaba con entusiasmo cuando alguien sensatamente –aunque sin prestarme mucha atención- me cuestionó ¿cómo la vas a colgar?  Y ahí detuve las rotativas y me enfrenté a un problema en el que no había reparado.  Mi Escoba Enmascarada quedó stand-by…

  El asunto de la cuelga es importante en cuanto quiero que los nombres en el palo puedan ser leídos por el espectador que se interese en el detalle.   Los nombres son nombres de personas reales que fueron acusadas de brujería y asesinadas por ello.  Más allá del pintoresquismo de mi cachivachezca escoba, algo más interviene el objeto: la verdad.  Las máscaras y la verdad siempre van de la mano, ¿quién soy yo para escindirlas? 

  Así que si la cuelgo con el cabo para abajo, para el costado, para arriba o en diagonal , eso modifica el criterio de escritura.  Pero hay más: no tengo ni idea como sujetarla para colgarla.  Y ahí quedó, mirándome mientras la miro,  pensando  un soporte y un ángulo para poder concluirla.  

  Una de mis voces me recuerda que tengo cosas más importantes que hacer, que era mi intención formar parte de un evento en el Centro Cultural Borges  (a principios de octubre) y en una muestra en la Universidad de Tres de Febrero  sobre la violencia de género (noviembre) y que nada tengo listo para ello; que probablemente viaje al exterior a fines de agosto con lo que mis tiempos son más escasos de lo habitual, y que el asunto de la escoba se está volviendo excesivo.

  Pero mi escoba me remite a mis Brujas de Ragnarök.  Y no puedo evadirme de la atracción de hurgar entre libros y papeles, buscando información, cotejando data, confeccionando listas, elaborando ideas que se vuelven imágenes posibles y retorno a revolver fotos, buscando modelos, cotejando aproximaciones, confeccionando bocetos esquemáticos, elaborando ideas a las que le falta un detalle, y vuelvo  a revolver libros, buscando un dato... in aeternum.